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"Hurlements en faveur de Sade" est le premier film (réalisé en juin 1952) de Guy Debord. Il dure 64 mn. Il est composé de séquences d'écran blanc, durant lesquelles sont énoncées par quelques voix off des phrases provenant du Code civil ou de romans d'autres auteurs, dont la signification n'est immédiate que pour elles-mêmes, alternant avec des séquences à écran noir silencieuses.

« Sur le passage de quelques personnes à travers une assez courte unité de temps » est Film "expérimental" réalisé en 1959 comme un "documentaire à l'envers", la caméra alterne les plans vagues et des vues en extérieurs où l'évitement systématique de tout élément "digne d'intérêt" (fuite du cadrage dès qu'il rencontre de l'action ou un monument) crée une sensation de malaise renforcée par des commentaires volontairement "ineptes" phrases détournées, citations classiques mélangées à des dialogues puisés dans un film de science fiction et de publicités commerciales.

"Critique de la séparation" est un film composé d'enchevêtrement d'images (comics, photos d'identité, images détournées provenant d'autres films) qui se succèdent en subissant la surcharge de nombreux sous et surtitres.[-]

La première partie de ce livre retrace l'évolution de l'Internationale situationniste, depuis sa fondation en 1957 jusqu'à son autodissolution en 1972. L'auteur présente avec précision l'ensemble des mouvements inspirés par les théories situationnistes, ou ayant eu l'ambition d'en poursuivre le combat. L'ouvrage recense des groupuscules restreints et éphémères et des publications de périodiques. Parallèlement à l'éclosion et disparition de ces groupes politiques, les théories situationnistes se sont imposées dans les milieux artistiques, avec notamment le succès de la technique du détournement et la reprise du projet de fusion entre art et vie. L'originalité du situationnisme, qui s'est tout autant aventuré dans l'avant-gardisme artistique que dans l'activisme politique, explique la diversité de ces héritages.[-]

Dans cet essai, l'historien de l'art, Fabien Danesi, récuse l'idée que l'Internationale situationniste avait pour ambition l'abandon de l'esthétique au profit exclusif du politique. L'auteur affirme au contraire que le projet de l'Internationale situationniste incluait l'idée d'une réalisation de l'art dans la vie réelle, dans laquelle il ne s'agit pas d'esthétiser la politique mais de concevoir la politique sous une forme expérimentale. Pour atteindre ce but, ses membres choisirent de délaisser la production d'oeuvres d'art afin d'affirmer la nécessité de la création de soi. Cet ouvrage démontre qu'ils participèrent de manière paradoxale à l'écriture d'une légende qui continue à fasciner. [-]

De 1957 à 1972, le mouvement artistique et politique connu sous le nom d'Internationale Situationisme a travaillé énergiquement pour renverser l'idéologie conservatrice du monde Occidental. Les attaques du mouvement contre les institutions et les valeurs de l"establishement" ont laissé leur marque sur la gauche libertaire, la contreculture, les événements révolutionnaires de 1968 et les phénomènes plus récents du punk au post-modernisme. Dans ce livre, Simon Sadler examine les théories artistiques, architecturales et culturelles qui étaient les bases de la pensée situationiste, et plus particulièrement comment ils les ont appliqués à la forme de la ville moderne.[-]

Essai politique, "La société du spectacle" est avant tout une critique radicale de la marchandise et de sa domination sur la vie. Pour Debord, le consumérisme signe le début de la merchandisation des valeurs, et la société ne peut plus être perçue que comme une représentation. Selon lui, le spectacle est le stade achevé du capitalisme, car en imposant une vision unique de la vie, il permet de maintenir la reproduction du pouvoir et de l'aliénation.[-]

Essai politique, "La société du spectacle" est avant tout une critique radicale de la marchandise et de sa domination sur la vie. Pour Debord, le consumérisme signe le début de la merchandisation des valeurs, et la société ne peut plus être perçue que comme une représentation. Selon lui, le spectacle est le stade achevé du capitalisme, car en imposant une vision unique de la vie, il permet de maintenir la reproduction du pouvoir et de l'aliénation.[-]