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La conférence de Berlin organisée en mars 2010 s'est donnée pour objectif de prolonger celle de Londres (2009) en étudiant plus particulièrement le lien entre l'Idée du communisme et sa mise en pratique durant les décennies passées. Cela nécessitait une analyse des expériences des états socialistes et de leur échec cuisant. C'est à partir de leurs analyses respectives que les intervenants de plusieurs pays (et notamment des pays ex-soviétiques) étaient ici conviés pour proposer leur vision propre d'une nouvelle orientation émancipatrice, orientation définissable comme « communiste ».[-]

L'Idée du communisme réunit les textes prononcés au colloque « On The Idea of Communism », organisé à l'initiative d'Alain Badiou et de Slavoj Zizek à Londres, en mars 2009.Avec les interventions des philosophes : Alain Badiou, Judith Balso, Bruno Bosteels, Susan Buck-Morss, Terry Eagleton, Peter Hallward, Michael Hardt, Minqi Li, Jean-Luc Nancy, Toni Negri, Jacques Rancière, Alessandro Russo, Alberto Toscano, Gianni Vattimo, Wang Hui, Slavoj Zizek. le « communisme » ici en question est concept philosophique. Depuis Platon, affirment Alain Badiou et Slavoj Zizek, tous deux à l'origine de la rencontre de Londres, le Communisme est la seule Idée politique digne du philosophe.[-]

Dans le premier des textes réunis dans ce volume, Michel Foucault se fait l'initiateur de la science des espaces utopiques, ou, plus précisément des espaces hétérotopiques. Il y définit les hétérotopies comme une localisation physique de l'utopie. Ce sont des espaces concrets qui hébergent l'imaginaire, des lieux à l'intérieur d'une société qui en constituent le négatif, ou sont pour le moins en marge. Dans le second texte, Foucault s'interroge sur le corps, lieu duquel il ne nous est jamais donné de sortir. Rien n'est certes moins utopique que le corps lui-même, à ceci près que nul ne l'est plus que lui aussi, que c'est de lui que sont nées et nous sont venues toutes les utopies. e corps grandi, tatoué, maquillé, masqué forme autant de figures possibles de cette utopie inattendue et paradoxale du corps.[-]

Jean-Paul Dollé dénonce ici à nouveau la domination marchande qui s'exerce sur le monde entier. Pour lui notre espace est celui d'une urbanisation généralisée qui gomme peu à peu les traces d'urbanité que la succession des générations de citadins y avait déposées. Il n'offre comme perspective que le choix entre la muséification des "villes historiques" et l'extension des zones désignées par antiphrase "ville diffuse", antivilles fabriquées plutôt que construites. L'auteur propose ici l'archéologie de cet "advenue de l'espace-temps du nihilisme" où comme Nietzche l'avait annoncé, s'est englué la modernité, définie par le "devenir-marchandise du réel".[-]